BIZANCIO DURANTE LA PRIMERA CRUZADA
Juan Antonio González González
A mediados del siglo IX, el Estado bizantino ha franqueado
ya un nuevo punto de inflexión en su trayectoria histórica. Las fronteras que,
tras varios siglos de expansión, habían producido
un ensanchamiento notable del Imperio, permanecen inalterables hasta,
aproximadamente, la década de los cuarenta de esa centuria. Sin embargo,
coincidiendo con los años centrales de ella, Bizancio comienza a sufrir un
retroceso tal, que en el transcurso de
unos treinta años le coloca en una tesitura verdaderamente dramática hasta el
punto de que pudo temerse la propia desaparición del Imperio. La fecha clave de
ese retroceso puede situarse en torno al año 1071. En este año se produjo, a un
tiempo, como símbolo de la ineficacia militar, la derrota bizantina por parte de los turcos en Manzikert (en el istmo de Anatolia) y la
conquista de Bari (en la región sudoriental de Italia) por los normandos. Uno y
otro hecho son el más claro exponente del peligro que amenazaba desde entonces
a Bizancio por ambos flancos.
El doble acoso turco y normando no se detuvo y obligó a los
soberanos bizantinos a pedir ayuda al exterior. Para conseguir neutralizar el
avance normando en la costa adriática, Bizancio tuvo que concertar con Venecia
una alianza sumamente grave para la economía
futura del Imperio. Resultó tan comprometida que nunca se recuperaría ya
de la terrible competencia planteada por ésta y otras repúblicas marítimas de
Italia. Y para lograr la detención de la marea turca solicitó, sin más, la
colaboración armada de Occidente, que
luego se tradujo en el fenómeno de las Cruzadas. Estas agudizaron la incomprensión e hicieron más profundas las
diferencias entre los dos grandes sectores del mundo cristiano.
A pesar de todos los fracasos, la implantación de la
dinastía Comneno en Bizancio llevó al
gobierno del Imperio a varios soberanos muy notables, los cuales consiguieron
conjurar adecuadamente el peligro durante el transcurso de un siglo. Pero el
triunfo de la aristocracia militar y terrateniente, representado por el advenimiento
de los Comneno (tras una etapa
caótica de luchas entre este sector y el de la aristocracia de los letrados y
los funcionarios de la capital) consagró definitivamente un nuevo modelo de
Estado, en la que la organización estatal fuertemente centralizada y
burocratizada deja paso a unas instituciones de marcado carácter feudal o
parafeudal.
En torno a la década de 1170 y tras el esfuerzo realizado
por los tres primeros emperadores de la dinastía Comneno, Bizancio se adentra nuevamente en una etapa difícil y dramática. Supuso el fin del Imperio Bizantino, se dieron unas
condiciones óptimas de indefensión que explican la tragedia de 1204 cuando, en
el transcurso de la Cuarta Cruzada
Aunque los futuribles están velados al
historiador, siempre es posible preguntarse cuál habría sido el alcance de la
recuperación de Bizancio o su definitivo hundimiento, durante la época de Alejo
I Comneno, si no hubiera existido el fenómeno de las Cruzadas, las cuales se
pusieron en marcha justamente cuando comenzaba a despejarse el horizonte tras
toda una generación llena de tribulaciones.
Sobre las Cruzadas es frecuente poseer una ida
unilateral, a consecuencia de haber sido estudiado el tema sólo desde la
perspectiva de Occidente.
En la parte europea del Imperio se habían
superado los peligros más graves. En el Este la situación parecía estar
igualmente aclarándose pues el desmembramiento del sultanato del Rum y las constantes luchas entre los
emires parecían hacer factible la reconquista de Asia Menor. Pero en el justo
momento en que Alejo I hubiera podido dedicarse a esta tarea, se produjo un
acontecimiento que desbarató sus planes y enfrentó al Imperio a dificultades
nuevas y complejas: se acercaban los cruzados.
Occidente volvió a irrumpir violentamente en la
vida de Bizancio con la primera Cruzada. El choque y el contraste entre Oriente
y Occidente en el siglo XI ayudaría a configurar el patriotismo bizantino. Se
ha repetido hasta la saciedad que el concepto de Cruzada no cabía en la
mentalidad griega oriental, por varias razones. En primer lugar, porque la
lucha entre los infieles era vista por los bizantinos como algo natural y la
recuperación de los Santos Lugares era una cuestión que les afectaba
exclusivamente a ellos, pues de su poder fueron arrebatados en los albores del
apogeo musulmán. Por otro lado, los bizantinos estaban ligados a la tradición
patrística, que veía la iglesia como un instrumento puramente espiritual y les
extrañaba que fuera precisamente el Papa quien alentara la guerra. Éste era un
asunto del poder laico: “Así, la cruzada, organizada por el papa, era ante todo
para los bizantinos el símbolo de la usurpación de un poder imperial por la
autoridad espiritual”.
La marcha de las Cruzadas fue el resultado de
las circunstancias en que se encontraba Europa y las consecuencias de las
posturas occidentales durante la lucha de las Investiduras.
La idea de Cruzada daba una forma nueva de
expresión a la aspiración del fortalecido Papado de irradiar su poder sobre el
oriente cristiano. El llamamiento del papa Urbano II en el concilio de Clermont
encontró un enorme eco debido al fervor religioso que se había apoderado de
Occidente desde la reforma cluniacense; despertó la añoranza de la Tierra Santa
El emperador bizantino había reclutado, en
efecto, tal como lo había hecho en otras ocasiones, tropas auxiliares en
Occidente en los difíciles años cuando amenazaba el peligro de los pechenegos y
cumanos; por ejemplo había enviado una carta al conde Roberto de Flandes, quien
le había rendido pleito-homenaje y le había prometido enviar 500 caballeros
flamencos. Según el manual de Emilio Cabrera, esa famosa carta, hoy día es
tenida por falsa, aunque tal vez basada en una auténtica que pudo haberse
perdido, en la cual describía la situación angustiosa del área del Egeo y de
Anatolia y le instaba a evitar la pérdida “del reino de los cristianos y del
Santo Sepulcro”.
En el fondo, también perseguían el mismo fin sus
peticiones de auxilio a Roma y las negociaciones de unión que mantenía con
Urbano II. El curso que tomaban ahora los acontecimientos no era ni deseado ni
esperado. Aun cuando nadie podía sospechar
que la Guerra Santa
El preludio fue la aparición del personaje
conocido como el ermitaño Pedro de Amiens. A éste le seguía una turba de la más
variada procedencia; ya al pasar por Hungría y los países balcánicos, las masas
indisciplinadas y mal abastecidas se habían entregado a saqueos tan
salvajes que en repetidas ocasiones hubo
que hacerles frente con las armas. Ante Constantinopla, a la que llegaron el 1
de agosto de 1096, reanudaron sus saqueos, por lo que el emperador les hizo
trasladar al otro lado del Bósforo. Pero en Asia Menor la turba, armada
deficientemente, fue masacrada por los turcos. Tan sólo una pequeña parte logró
huir a Constantinopla en los barcos que el emperador bizantino había puesto a
disposición. Este trágico suceso, lo plasma Ana Comneno de la siguiente forma:
En su
avance carente de orden y formación, vinieron a caer en manos de los turcos que
estaban emboscados en el Dracón y fueron masacrados miserablemente. Tan grande
fue la muchedumbre de celtas y normandos que cayó víctima de la espada de los
ismaelitas, que cuando se reunieron los despojos existentes por doquier de los
hombre muertos, hicieron no digo ya un enorme collado, ni un montículo, ni una
colina; sino una especie de montaña elevada que tenía una longitud y extensión
considerables: tan voluminoso fue el amontonamiento de huesos. Posteriormente,
algunos bárbaros del linaje de los masacrados, al edificar unas fortificaciones
aparentemente a las de una ciudad, colocaron los huesos de los que habían caído
intercalados con argamasa, haciendo que la ciudad les sirviera de algo parecido
a una tumba. Aún hoy día sigue en pie esa ciudad, cuyas fortificaciones fueron
erigidas con piedras y huesos mezclados entre sí.
A finales del año 1096 fueron llegando
paulatinamente los grandes señores feudales con sus séquitos. En Constantinopla
se fue reuniendo la flor y nata de los caballeros de Europa Occidental, como el
duque de Lorena, Godofredo de Bouillon (cuando
se expandió por todo el mundo el rumor de aquella convocatoria, el primero que
vendió sus propiedades y se puso en camino fue Godofredo. Este hombre era
adinerado y presumía grandemente de su valor, valentía e ilustre linaje); el
conde Raimundo de Toulouse; Hugo de Vermandois –hermano del rey de Francia -; Roberto de Normandía - hermano del rey de Inglaterra e hijo de
Guillermo el Conquistador-; el hijo del
ya mencionado Roberto de Flandes que
llevaba el mismo nombre, y el no menos importante príncipe normando Bohemundo,
hijo de Roberto Guiscardo. Alejo I intentó dar a esta empresa una orientación
aceptable para él y para su Estado, pues ésta había desbaratado sus planes y
podía llegar a ser un peligro para el Imperio Bizantino. Con este fin exigió a
los cruzados que le prestasen, conforme a la usanza occidental, pleito-homenaje
y le fuesen cedidas todas las ciudades reconquistadas que en otro tiempo
hubiesen pertenecido al Imperio Bizantino. Por su parte, el emperador prometía
apoyar a los cruzados proporcionándoles alimentos y pertrechos y les informaba él mismo que
cogería la cruz y se pondría a la cabeza de todos los cruzados con la totalidad
del ejército. Con la excepción de Raimundo de Toulouse, todos los jefes del
ejército cruzado terminaron por aceptar – y tras negociaciones largas y
dificultosas, también Godofredo de Bouillon – las exigencias del emperador.
Sobre esta base, a principios del 1097 se concertaron pactos individualmente
con los distintos jefes, entre otros también con Bohemundo, quien no solamente
estuvo dispuesto a dar todas las promesas exigidas, sino que también intentó
influir en el sentido del emperador sobre Raimundo de Toulouse; además le
ofreció sus servicios para el puesto de doméstico imperial de Oriente. Las
tropas normandas, sin embargo, ya habían llegado mientras tanto a Asia
Menor bajo el mando de su sobrino
Tancredo, quien, de esta manera, se había librado de prestar el juramento. De
hecho para Bohemundo la
Cruzada suponía, en realidad, tan sólo una oportunidad para
reanudar los planes de conquista de su padre.
El primer éxito importante de la Cruzada fue la toma de
Nicea. Conforme a lo pactado, la ciudad fue entregada al emperador bizantino y
ocupada por una guarnición bizantina. Alejo I se apresuró a explotar este
éxito. Sus tropas ocuparon Esmirna, Efeso y Sardes, así como un conjunto de ciudades ubicadas en la
antigua Lidia, de manera que quedaba restablecida la soberanía bizantina en la
parte occidental de Asia Menor.
Las buenas relaciones entre los cruzados y el
emperador bizantino duraron hasta que llegaron a Antioquía, a pesar de que
Balduino – hermano de Godofredo de Bouillon – y
Tancredo – sobrino de Bohemundo- se habían desviado hacia Cilicia y se
disputaban la posesión de las ciudades cilicias que, conforme a lo pactado
debían ceder al emperador bizantino; el fin de la disputa se produjo cuando
Balduino penetró en la región del norte de Mesopotamia fundando su propio
principado con centro en Edesa. La toma
de Antioquía, nuevo gran éxito cruzados, puso fin al acuerdo existente entre
los cruzados y el emperador bizantino y profundizó las disensiones existentes
entre los mismos cruzados. Estalló una agria disputa entre Raimundo de Toulouse
y Bohemundo por la posesión de la capital siria. El astuto normando ganó la
partida y se estableció como príncipe independiente en Antioquía. Todas las
protestas del emperador fueron en vano: mientras Bohemundo se quedaba allí, los
demás caballeros cruzados emprendieron el camino hacia Jerusalén sin esperar la
llegada del emperador, a pesar de que éste les había enviado un mensajero por
el que les informaba de que a cambio de la cesión de Antioquía - conforme a su anterior promesa- estaba
dispuesto a seguir participando en la Cruzada ; tampoco tuvo ningún efecto el que
entonces también Raimundo de Toulouse se declarase a favor de la entrega de
Antioquía a Bizancio.
Por el momento, Bizancio podía aceptar la
constitución del reino de Jerusalén (conquistada el 15 de julio de 1099) en la
lejana Palestina, pero no así el establecimiento de Bohemundo en Antioquía. El
principado normando en Siria afectaba directamente a los intereses vitales del
Imperio Bizantino, sobre todo dado que Bohemundo ahora ya no disimulaba su
enemistad hacia Bizancio y en el año 1099 abría las hostilidades.
Bohemundo al mismo tiempo también tuvo que
luchar contra los turcos. El líder normando, tuvo que reconocer que la lucha
simultánea contra turcos y bizantinos superaba sus fuerzas. Por lo que, dejó a
su sobrino Tancredo en Antioquía, y marchó a Occidente para preparar una gran
campaña contra Bizancio. En octubre de 1101, Bohemundo desembarco con un
ejército cerca de Avlona para luego marchar contra Dirraquio. El resultado de
la batalla, fue la victoria de Alejo I y la derrota del normando. Tras esto, se
firmó un tratado en 1108, en el que Bohemundo prometió arrepentido, guardar
fidelidad al emperador y prestar en su calidad de vasallo ayuda contra todos
los enemigos del Imperio, quedándole el principado de Antioquía. En cambio,
Tancredo, como era de esperar, se negó a aceptar el tratado, y después de la
pronta muerte de su tío Bohemundo quedó como único señor de Antioquía. Alejo I
ante la negativa de Tancredo, prefirió dedicar sus últimos años a combatir a
los turcos de Asia Menor. Así que el tratado de 1108 no tuvo, por el momento
ningún efecto inmediato aunque mantuvo su importancia como precedente para los
reinados posteriores.
Bibliografía
COMNENO, A. (1989): La Alexiada, Clásicos Universales n. 3, Sevilla.
GEORG MAIER, F. (1982): Bizancio, Madrid.
NORWICH, J. J. (2000): Breve
Historia de Bizancio, Madrid.
OSTROGORSKY,
G. (1984): Historia del Estado Bizantino, Madrid.
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LAS MONJAS, ESPOSAS DE CRISTO
Ana Sánchez Delgado
Es importante tener
en cuenta que la clase social también determinaba el tipo de vida religiosa a
la que se tenía acceso, los primeros conventos estaban fundados en su mayor
parte por reyes o nobles para sus propias familias y las mujeres de su mismo
rango, por lo que las monjas eran a menudo las hermanas, las tías e incluso las
madres. La relación de la nobleza con la fundación y la protección de
conventos, la atracción de religiosas y el nombramiento de superioras influyó
sobre la posición económica, social e incluso política de estas comunidades,
mientras que las personalidades de sus residentes reflejaban la agradable
conciencia que tenían de su propia importancia en la sociedad de su tiempo.
Las superioras eran
por lo general mujeres de nivel social elevado, acostumbradas al poder por
derecho propio y que disfrutaban ejerciéndolo. Una abadesa o una priora, tenía
la responsabilidad de gobernar su propia comunidad y representarla donde fuera
necesario en asuntos externos. Como superioras, eran presa de tres tentaciones
importantes, que podían perjudicar a su casa. Podían vivir con un lujo y una
independencia excesivos con respecto a la vida común, podían gobernar
despóticamente sin consultar a las demás monjas y finalmente, podían emponzoñar
la atmósfera de la casa mostrando un claro favoritismo hacia algunas monjas.
Incluso un cargo secundario como el de despensera, tenía sus propias
tentaciones. El deber de la despensera era ser responsable de todo lo
relacionado con la producción y el aprovisionamiento de alimentos para el
convento. Algunos conventos eran mucho más grandes y ricos, muchos eran, en
cambio, muy pequeños y podían ser pobres.
En los siglos XII y XIII algunos padres que no tenían mucho
dinero siguieron fundando conventos pequeños, en busca de lugares adecuados
para depositar a las hijas superfluas. A veces una viuda acomodada podía crear
un convento o, al final de su vida, entrar en uno con el cual se hubiera
mostrado especialmente generosa. Muchas de las jóvenes destinadas a la vida
religiosa, sobre todo en los primero siglos, eran ingresadas en un convento de
pequeñas, recibían más o menos formación dependiendo de la calidad de la casa y
finalmente pasaban con relativa facilidad a ser miembros plenos de la
comunidad, cuya vida era lo único que realmente había conocido jamás.
A partir del siglo XIII se hacía más hincapié en que las
propias jóvenes eligieran libremente la vida conventual. No obstante, muchas
mujeres medievales se encontraron metidas en conventos por razones que nada
tenían que ver con lo religioso. A menudo la disciplina les resultaba difícil y
aburrida y la evitaban siempre que era posible aunque sin causar un escándalo.
El resultado fue una mediocridad generalizada y sin inspiración con una actitud
cada vez más secular.
A lo largo del siglo XIII se hicieron esfuerzos por mantener
a las monjas enclaustradas y evitar que salieran. Sin embargo, a pesar de la
esperanza de muchos eclesiásticos de que las monjas fueran sumisas, calladas e
invisibles dentro de sus conventos, la realidad era a menudo muy distinta y
mucho más interesante.
La corriente antifeminista que se desarrolló en las órdenes
religiosas más nuevas quedó de manifiesto de forma brutal a finales del siglo
XIII. Esta nueva orden había traído la imaginación religiosa de muchas mujeres
de ciudades del norte de Francia y había hecho que se desarrollaran comunidades
femeninas muy grandes, a menudo en monasterios dobles. Los papas intentaban
proteger los derechos de estos miembros femeninos, pero para los hombres, las
monjas eran simplemente una carga económica.
Con el advenimiento de los frailes y su enorme popularidad,
las mujeres también trataron de unirse a estas nuevas órdenes, pero con poco
éxito. Para la mentalidad medieval era inconcebible que las mujeres llevaran la
vida esencialmente errante de los frailes. Para la mayoría de las autoridades
eclesiásticas la vida religiosa adecuada para las mujeres era el
enclaustramiento en un convento donde podían estar a salvo de las distracciones
y las tentaciones del mundo.
A lo largo de la Edad Media hubo modas en las órdenes
religiosas, como las había en el vestido o en los estilos de construcción de
castillos[1].
La vida cotidiana de
una monja en la Edad Media
La vida cotidiana de
las monjas en un convento medieval giraba en torno a tres votos fundamentales:
pobreza, castidad y obediencia.
La vida de las monjas medievales se dedicó a la oración, la
lectura y el trabajo en el convento. Además de su asistencia a la iglesia, las
monjas pasaban varias horas rezando y meditando. Pese a que las mujeres en la
Edad Media no solían recibir ninguna educación, en ocasiones a las monjas se
les enseñaba a leer y escribir. La educación de las monjas estuvo muy regulada
por la jerarquía eclesiástica.
Las tareas de las monjas en el convento eran bastante
variadas:
-
Lavar y cocinar para el convento.
-
Cultivo de verduras y grano.
-
Producción de vino, cerveza y miel.
-
Proporcionar atención médica a la
comunidad.
-
Proporcionar educación a las novicias.
-
Hilar, tejer y bordar.
-
Iluminación de manuscritos.
No todas las monjas tenían unas tareas tan duras en el
convento, ya que las monjas pertenecientes a familias de la nobleza solían
tener trabajos más ligeros como el hilado, el bordado o la costura. También había
mujeres laicas que eran las hermanas legas, las cuales se encargaban de los
trabajos manuales junto con las monjas.
Las monjas ocupaban diversos cargos dentro del convento o
monasterio, algunos de los puestos más importantes fueron:
-
La abadesa, que estaba a la cabeza de
la abadía, era elegida por los miembros de la comunidad muchas veces de por
vida y otras, durante un período de tres o cuatro años, dependiendo de la
orden.
-
La limosnera era una monja encargada de
distribuir limosnas a pobres y enfermos.
-
La bolsera era la monja encargada de
supervisar el aprovisionamiento de suministros al monasterio.
-
La enfermera, la monja encargada de la
enfermería y de cuidar a los otros miembros enfermos del convento.
-
El sacristán era la monja responsable
del depósito de libros, vestiduras y materiales para el mantenimiento del
convento.
-
La priora en un convento era la
diputada de la abadesa o también la superiora de un convento que no tenía
condición de abadía.
La rutina diaria de las monjas estaba regida por el Libro de
las Horas, este fue el libro de la oración principal y se dividía en ocho
secciones u horas, que estaban destinadas a ser leídas a determinadas horas del
día en el convento.
Cada sección contenía oraciones, salmos, himnos y lecturas
destinadas a ayudar a las monjas a asegurarse la salvación. Cada día estaba
dividió en ocho, comenzando y terminando con rezos en la iglesia del convento.
Estos fueron los tiempos especificados para el rezo del oficio divino, que es
el término utilizado para describir el ciclo de las devociones diarias. Los
tiempos de estas oraciones recibieron los siguientes nombres:
-
Laudes era el servicio de la mañana,
aproximadamente a las 5 a.m.
-
Maitines era el servicio de la noche
recitado a las 2 a.m.
-
Prima era el servicio de las 6 a.m.
-
Tercia era la segunda de las Horas
Menores del Oficio divino, recitada a la tercera hora (9 a.m.).
-
Sexta era la tercera de las Horas
Menores del Oficio divino, recitada a la hora sexta (mediodía).
-
Nonas era la cuarta de las Horas
Menores del Oficio divino, recitada a la hora novena (3 p.m.).
-
Vísperas era el servicio de la tarde
del oficio divino recitado antes del anochecer (16:00-17:00).
-
Completas era el último de los
servicios del día del oficio divino, recitado antes de que las monjas se
retiraran a sus respectivas celdas (18:00).
Las monjas tenían que dejar el trabajo que estaban
realizando para asistir a los servicios diarios[2].
La ropa de las monjas
en la Edad Media
El color de los
hábitos y el nombre que recibían dependían de la orden a la que pertenecieran.
Las primeras monjas benedictinas llevaban hábitos blancos o grises. Sin
embargo, el paso del tiempo convirtió al negro en el color predominante de los
ropajes. Otras monjas medievales adheridas a otras órdenes más estrictas que la
benedictina llevaban simples ropajes de lana para proclamar su pobreza. Estos
ropajes solían ser de color marrón o blanco grisáceo.
Cada monja tenía dos
hábitos, dos tocas y dos velos, un escapulario, un par de zapatos y unas
medias. El hábito adicional permitía el cambio en caso de lavado del otro. Las
prendas que solían formar el uniforme de las monjas era:
-
El hábito atado a la cintura mediante
un cinturón de tela o cuero.
-
La escápula, iba encima de la túnica.
La escápula era una pieza larga de lana que se colocaba sobre los hombros,
tenía una apertura para la cabeza. La parte frontal de la escápula iba fijada
con un trozo de tela rectangular.
-
La toca y el velo que iban unidos a la
escápula.
-
Los cilicios, algunas monjas extremas
se impusieron el sufrimiento mediante cilicios colocados bajo sus hábitos.
-
Algunas monjas también llevaban una
cadena con una cruz al cuello.
Al entrar en el convento, las monjas solían raparse la
cabeza y después la ocultaban con la toca o el velo[3].
Bibliografía
Wade Labarge, M. (1986): La
mujer en la Edad Media, Madrid
Recursos electrónicos
http://www.middle-ages.org.uk/daily-life-nun-middle-ages.htm
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LOS AVANCES TECNOLÓGICOS EN LA AGRICULTURA Y SU INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD MEDIEVAL
Aguas Santas Barrada
Rodríguez
Desde el Período Neolítico hasta hace más o menos dos
siglos, la agricultura ha sido la base de casi todas las demás ocupaciones del
hombre. Antes de fines del siglo XVIII probablemente no existía ninguna
comunidad establecida en la que por lo menos nueve décimas partes de la
población no estuviesen directamente dedicadas a tareas rurales. Gobernantes y
sacerdotes, artesanos y mercaderes, eruditos y artistas, formaban una minúscula
minoría de la humanidad que descansaba sobre los hombros de los campesinos.
Dadas estas circunstancias, cualquier cambio perdurable en el clima, fertilidad
del suelo, tecnología o demás condiciones que afectaban a la agricultura, podían
modificar a la sociedad entera: población, riqueza, relaciones políticas,
tiempo libre y expresión cultural.
El arado y el sistema solariego
El arado significó
la primera aplicación de energía no humana a la agricultura. El arado más
antiguo consistió esencialmente en un grueso palo excavador, arrastrado por un
par de bueyes. Pero este tipo de arado y de cultivo no resultaba muy adecuado
en muchas zonas del Norte de Europa. Esa zona europea tuvo que crear una nueva
técnica agrícola y, antes que nada, un nuevo tipo de arado.
A diferencia del arado liviano, el arado pesado tiene tres
partes funcionales. La primera es una reja o cuchilla pesada, insertada en el
travesaño o "cama” del arado, que corta los terrones hundiéndose en ellos
verticalmente. La segunda es una reja chata que forma ángulo recto con la
anterior y que corta a ras la tierra, horizontalmente. La tercera es una
vertedera destinada a rebatir los terrones hacia la derecha o la izquierda,
según su posición.
La agricultura en la
Europa septentrional, reunía tres ventajas:
* El arado pesado era
una máquina agrícola que reemplazaba energía y tiempo humano por energía
animal.
* El nuevo arado tendió
a modificar la forma de los campos en el Norte de Europa, que pasaron a ser
alargados y estrechos, con un corte vertical ligeramente redondeado en cada
franja, lo que contribuía eficazmente al mejor avenamiento de los campos en
aquel clima húmedo.
* Sin este arado resultaba difícil explotar
las densas y ricas tierras bajas de aluvión.
El ahorro de mano de
obra campesina, junto con las mejoras introducías, se combinaron para expandir
la producción y facilitar esa acumulación de excedentes de alimentos que
presuponen el crecimiento demográfico, la especialización de funciones, la
urbanización y el aumento del tiempo libre.
Pero el arado pesado, según Bloch: desempeñó un papel
decisivo en la remodelación de la sociedad campesina del Norte. El solar (manor) como comunidad cooperativa
agrícola fue característico de regiones donde se utilizaba el arado pesado y
parece haber existido una relación causal entre arado y solar.
El utillaje agrícola
Todo
parece indicar que el utillaje agrícola no varió sustancialmente desde la caída
del Imperio Romano de Occidente hasta el siglo XVIII, con excepción del arado,
sin embargo, este utillaje sí conoció algunos perfeccionamientos
significativos, lo que se encuentra en relación con una creciente utilización
del hierro en su elaboración.
Para la
siega se utilizaban la hoz y la guadaña. El trabajo de la hoz era más lento y
pesado que el de la guadaña, pero tenía sobre ésta la ventaja de que, una vez
concluida la siega, el ganado podía alimentarse con el tallo que aún permanecía
en el suelo. La guadaña estuvo ligada, generalmente, a la siega del heno de los
prados.
El
instrumental para la recolección se completaba con algunos útiles que
facilitaban el manejo del grano y de la paja, como rastrillos, horcas y
bieldos, realizados enteramente de madera.
Por último, la trilla se realizaba mediante el
pisoteo de las espigas por parte de una pareja de bueyes o de caballos o, más
frecuentemente, con el mayal.
El
instrumental agrícola de época carolingia era en su práctica totalidad de
madera, siendo sólo de metal las hojas de las hoces y guadañas y de las hachas.
Esta circunstancia era la causa principal de que muchas tierras permanecieran
incultas, ya que el utillaje de madera no podía vencer la resistencia de los
suelos húmedos y pesados.
Normalmente
eran los propios campesinos quienes elaboraban los útiles de madera (mayales,
horquillas, bieldos) y los accesorios de este material (mangos), obteniendo la
materia prima en los bosques comunales.
Para las
tareas de cava y de laboreo de los suelos se utilizaban, principalmente, azadas,
legones, palas, layas y gradas, además del arado, que era el útil de trabajo de
la tierra por excelencia.
La grada
o rastrillo era utilizada para la preparación de los campos para la siembra y
para cubrir la simiente. Sin embargo, al ser un instrumento caro, a lo largo de
la Edad Media sólo fue utilizada con regularidad en algunas comarcas de la
Europa occidental.
El descubrimiento del “caballo de fuerza”
La vasta aplicación
del arado en Europa septentrional no fue más que el primer aspecto importante
de la revolución agrícola en la Alta Edad Media. El segundo paso consistió en
la creación de un arnés que, junto con la herradura de clavos, convertiría al
caballo en una ventaja tanto económica como militar.
En el siglo XI las ventajas de la herradura debían de ser
tan notorias para el campesino como para el señor y que los campesinos podían
costear el hierro necesario para aquella. Pero aún el caballo herrado era de
escasa aplicación para trabajos de arada o de transporte.
El arnés moderno consiste en una rígida collera
almohadillada que descansa sobre los hombros del caballo de manera que le
permite la libre respiración. Esta collera va unida a la carga, ya sea mediante
tirantes laterales o por medio de varas, de suerte que el caballo puede
contribuir con todo su peso a la fuerza de tracción.
No sólo el trabajo de la arada, sino también la velocidad y
los gastos del transporte terrestre se modificaron profundamente en favor de
los campesinos al introducirse el nuevo arnés y las nuevas herraduras con
clavos. Entonces comenzaba a brindárseles la posibilidad de pensar menos en
función de subsistencia y más en un excedente de cosechas rentables.
Ya muy avanzada la Edad Media, esa “urbanización” de los
trabajadores agrícolas echó las bases para un cambio de foco de la cultura
occidental, que se desplazó del campo a la ciudad y que ha sido tan notorio en
siglos recientes.
Son evidentes las ventajas personales de tal concentración:
un caserío compuesto de cinco a diez casas llevaba una vida restringida. En una
gran aldea no sólo se contaría con una mejor defensa en caso de emergencia,
sino que además habría una taberna, una iglesia, en ocasiones una escuela, y
con toda seguridad más pretendientes para las hijas, y, en vez de buhoneros con
sus fardos, mercaderes con carretas y noticias de lugares distantes.
La rotación de tres campos y el mejoramiento de la nutrición
El sistema de rotación de las cosechas en tres campos ha
sido calificado como “la más destacada novedad agrícola de la Edad Media en
Europa Occidental” que aparece bruscamente a fines del siglo VIII.
Ciertos productos se cosechan en verano y debían sembrarse
en primavera, pero la misma lista de esos productos-mijo, panizo, ajonjolí,
salvia, berro de invierno, lentejas, garbanzos, alica- comparada con su lista
de productos de invierno-trigo, espelta, cebada, habas, nabos y nabas-,
demuestra la escasa importancia que tenía la siembra de primavera.
Donde regía el plan de tres campos, la tierra labrantía se
dividía aproximadamente en tercios. En la primavera siguiente se sembraban, en
el segundo campo, avena, cebada, guisantes, garbanzos, lentejas o habas. El
tercer campo se dejaba en barbecho. Al año siguiente, en el primer campo se
sembraban cultivos de verano, el segundo campo se dejaba en barbecho y en el
tercero se sembraban granos de invierno.
En los siglos VIII, IX y X se hacían solamente tres aradas
durante el ciclo total de tres años. Pero hacia el siglo XII, a más tardar,
tanto en el sistema de dos campos como en el de tres se había comprobado la
ventaja de arar dos veces la tierra en barbecho, a fin de impedir el
crecimiento de malezas y mejorar la fertilidad. La difusión del sistema trienal
dio entonces gran impulso a la roza: se talaron bosques, se desecaron pantanos
y los diques rescataron tierras ganadas al mar.
El nuevo plan de rotación, brindaba varias ventajas. En
primer lugar, aumentó en un octavo la superficie que un campesino podía
cultivar e incrementó su productividad en un 50 %. Segundo, el nuevo plan
distribuyó más uniformemente a lo largo del año los trabajos de la arada,
siembra y recolección, aumentando así el rendimiento de la labor. En tercer
lugar, redujo considerablemente la probabilidad de hambruna al diversificar los
cultivos y al someterlos a diferentes condiciones de germinación, crecimiento y
siega. Pero la cuarta ventaja, acaso la más significativa, consistió en que la
siembra de primavera, aspecto esencial de la nueva rotación, multiplicó
sensiblemente la producción de ciertos cultivos que revestían especial
importancia.
La extensión de los molinos en la agricultura
La Edad Media constituyó una etapa capital en la historia de
las conquistas de las fuentes de energía: fue la época en que los hombres
aprendieron a dominar la fuerza hidráulica para hacer de ella la auxiliar de su
trabajo. En este sentido, la difusión del molino de agua, con sus numerosas aplicaciones,
representó una revolución técnica de gran alcance.
Fue en el alba de la Edad Media cuando el molino de agua
comenzó a difundirse en las campiñas de Europa Occidental. Pero, hasta
comienzos del siglo X , aproximadamente, su difusión fue muy lenta. El gran
avance se produjo entre los siglos X y XII.
La revolución agrícola en la Alta Edad Media se limitó a las
llanuras del Norte, donde el arado pesado resultaba adecuado para los suelos
ricos, donde las lluvias de verano permitían una abundante siembra de primavera
y donde la cosecha de verano servía de alimento a los caballos que debían tirar
del arado pesado. En esas llanuras se desarrollaron las características
distintivas del mundo de la última época medieval y del mundo moderno. Los
mayores beneficios que el campesino del Norte obtenía de su labor elevaron su
nivel de vida y, por consiguiente, su capacidad adquisitiva de productos
manufacturados. Esto le proporcionó excedentes de alimentos que, desde el siglo
X en adelante, permitieron a su vez una rápida urbanización. En las nuevas
ciudades surgió una clase de artesanos especializados y mercaderes, los
“burgueses”, que pronto lograron alcanzar el dominio de sus comunidades y
crearon una forma de vida nueva y características: el capital democrático. Y en
este nuevo contorno germinó el rasgo predominante del mundo moderno: la
tecnología de la fuerza mecánica.
Bibliografía
BONNASSIER, P. (1983): Vocabulario
básico de la Historia Medieval. Barcelona.
CANTERA MONTENEGRO, E. (1997): La agricultura en la Edad Media. Madrid.
WHITE, L. (1973): Tecnología
medieval y cambio social. Buenos Aires.
Recursos
electrónicos
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LOS MONASTERIOS DOBLES EN LA EDAD MEDIA
Ana Sánchez Delgado
Los monasterios dobles existieron desde el principio de la
Edad Media tanto en Oriente como en Occidente. Estos monasterios atravesaron
por vicisitudes inspiradas en principios contrapuestos, cosa natural teniendo
en cuenta su evidente dificultad intrínseca. A veces no
sólo se los fomentó sino que incluso se hizo de ellos piedra angular de ciertas
concepciones, algo muy significativo en el seno de algunas de esas reformas que
buscaban mayor austeridad y fidelidad a las fuentes, como las de los siglos XI
y XII. Otras veces no solamente se los vio con recelo sino que se los llegó a
vetar como en el Derecho Justinianeo. A partir de la Baja Edad Media es cuando
este tipo de monasterios va decayendo hasta constituir un vestigio del pasado,
surgiendo ahora el monacato de las mujeres[1].
Destacaremos dos ejemplos claros de monasterios dobles que
tuvieron grandes influencias en la Europa medieval a partir del siglo XII.
El primero de ellos fue el fundado por Gilberto, párroco de
Sempringham, en el Lincolnshire meridional, en 1139. Este monasterio doble
seguía la regla benedictina. La iglesia se encontraba entre las sedes
respectivas de cada sexo, la cual tenía un coro para ellos y otro para ellas,
aunque los hombres contaban con su propio oratorio. Ellos tenían la condición
de canónigos y seguían por eso la regla agustiniana. Durante el siglo XIII
llegó a haber unos once monasterios dobles en los límites geográficos de Lincolnshire.
Las precauciones para evitar los contactos de las monjas y
los canónigos eran muy visibles, no sólo por las rejas y los clavos, sino
también mediante ciertos muebles giratorios. El alto muro divisorio tenía una
apertura para oír las confesiones, y otra hacía de locutorio para las visitas.
Además había una puerta de servicio, por donde las monjas pasaban a los
canónigos la comida y se hacían cargo de su ropa para la reparación y lavado.
Los legos adquirían para las monjas las provisiones necesarias. Los canónigos
sólo entraban en la clausura para dar los últimos sacramentos a las moribundas.
La vida interna y las obligaciones conventuales eran las mismas para ambos
sexos.
Había, como en el Císter, un capítulo general anual, al que
asistían incluso las monjas, algo sorprendente para la época. Al capítulo iban
las prioras y las cilleras o mayordomas
de las monjas y los priores y vicarios de los canónigos. Pero el dato más
extraño de su organización era la figura del llamado maestro, quizás instituido por Gilberto a imitación del de los
templarios. Tenía unos poderes de inspección general, siendo necesario su
asentimiento para la admisión de las novicias a la profesión y los gastos que
sobrepasaran cierta cuantía.
En cuanto a la vestimenta, las monjas llevaban el hábito
benedictino negro y se ponían una capucha blanca para el coro. Los canónigos
vestían de blanco, con túnica, manto y capucha, y sus largas calzas y zapatos
eran de cuero rojo. Los legos vestían con túnicas blancas y mantos grises forrados
de piel.
Los gilbertinos y gilbertinas gozaron de una popularidad y
estima poco comunes, ya que fueron respetados incluso por los críticos más
acerbos de las órdenes religiosas coetáneas, como Gerardo de Gales y el
goliardesco Walter Map. La orden fue suprimida a mediados del siglo XVI,
concretamente en el año 1539.
El segundo ejemplo lo encontramos en los monasterios
fundados por Brígida de Suecia, que fue la única fundadora de la única orden
monástica mixta en Escandinavia, aunque con mayoría femenina.
Los monasterios brigitinos ideales debían tener sesenta
monjas sometidas a la autoridad de la abadesa, que representaba a la Virgen, y
veinticinco monjes gobernados por el llamado confesor general, quien a su vez
representaba a San Pedro. De ellos trece serían sacerdotes apóstoles que se dividirían en cuatro diáconos y ocho
hermanos legos. La abadesa era la administradora de todo el monasterio, sin
excluir la parte de los hombres. El confesor general tenía a su cargo lo
espiritual del conjunto, incluidas las monjas, pero era superior nada más que
de los monjes. La sumisión al obispo diocesano paliaba la posible falta de
coordinación entre el confesor y la abadesa.
Había capítulos mixtos para tratar las cuestiones más
comunes y graves y también para elegir a la abadesa y al confesor general,
siendo el lugar de celebración la parte oeste del coro masculino. La iglesia
era común, pero los varones y las mujeres recitaban el oficio aparte, cada uno
en su coro, siendo además distinto el texto: para ellos el diocesano, para
ellas el de la Virgen, llamado Cantus
soporum. En él las lecciones de los maitines estaban sustituidas por el que
se denominaba Sermón angélico de las excelencias
de la Virgen que un ángel dictó a Brígida, dividido semanalmente en
veintiún secciones, o sea, tres para cada día. En el coro masculino había trece
altares, cada uno de ellos situado dos gradas más bajo que el inmediato y todos
mirando al altar mayor. Cada sacerdote tenía el suyo y podía decir en él la
misa rezada a diario. La solemne tenía lugar en el altar mayor. El coro de las
monjas estaba al este, coincidiendo con el de entrada del pueblo, y en él tenía
que haber al menos dos altares: el de la Virgen para la misa solemne de ellas,
al que el celebrante tenía que subir por una escalera, y el de Santa Brígida,
para los fieles, fuera de la clausura, por lo cual podían celebrar en él
únicamente los sacerdotes seculares. Al norte y al sur había otros dos altares,
dentro de la clausura, para los profesos diáconos que hubieran llegado a
ordenarse presbíteros. Los demás altares fueron sede de fundaciones y
capellanías de misas, a cargo del clero secular o de los capellanes del
monasterio.
La clausura de los monjes estaba muy cuidada, teniendo que
confesar desde el interior de ella a través de una reja, la cual también
existía para su predicación, incluso en los casos en que ésta tenía lugar al
aire libre. También se fomentaron las peregrinaciones.
En cuanto a la vestimenta, los trece sacerdotes llevaban
cosida al manto, a la izquierda, una cruz roja de paño, y en medio de la cruz,
un pequeño trozo de paño blanco, en recuerdo del misterio del cuerpo de Cristo
que inmolan todos los días. Los cuatro diáconos llevaban sobre el manto un
redondel blanco para indicar la incomprensible doctrina de los cuatro Doctores
que personifican. En ese círculo se cosían cuatro pedacitos rojos en forma de
lengua, para que el Espíritu Santo los inflame cuando mediten en las
excelencias de la divinidad. Los hermanos legos llevaban sobre el manto una
cruz blanca para recordar la inocencia. En la cruz había cinco pedacitos rojos
en veneración de las cinco llagas de Cristo.
El color es gris para todos. Las monjas llevaban sobre él
una esclavina que les cubría la cabeza y caía por la espalda hasta la cintura.
Sobre ella, rodeando las cabezas, había una circunferencia de cintas blancas
con su diámetro. Ésta es la pieza que a la postre permaneció como la
característica brigitina más destacada[2].
Bibliografía
MITRE FERNÁNDEZ, E. (2004): Historia del cristianismo. II. El mundo medieval. Madrid.
[2] MITRE FERNÁNDEZ, E. (2004): Historia del cristianismo. II. El mundo medieval. Madrid, pp.
467-471.
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EL MERCADO EN LA EDAD MEDIA
Noemí
Raposo Gutiérrez
A pesar de considerar tradicionalmente la
época medieval como un momento de crisis
es durante Plena Edad Media cuando se pone de manifiesto un importante
renacimiento agrario, mercantil y urbano, por lo que se manifiesta con fuerza una
importante revolución comercial y se definen nuevas áreas comerciales, se abren
más mercados y ferias y se ponen en circulación nuevas y más potentes monedas
suponiendo con ello un crecimiento de las ciudades[1].
La comercialización de productos era la
razón de ser de la ciudad medieval, esta actividad tenía lugar en una ubicación
distinta según el tipo de ciudad. En las ciudades de crecimiento orgánico el
mercado ocupaba una plaza destinada a este único fin, situada normalmente en el
centro urbano o en sus inmediaciones y poseían un carácter netamente comercial,
donde los vendedores exponían sus productos más cómodamente[2]. En las
ciudades planeadas el mercado se sitúan en el ensanchamiento de la calle
principal rodeado por calles en sus cuatro lados. En la Europa continental era
usual que los edificios que rodeaban la plaza tuvieran la misma altura y
estuvieran unidos en la planta baja mediante soportales, bajo los cuales las
calles se prolongaban frecuentemente a lo largo de la plaza. Es característico
que la mayoría de las plazas tuvieran mercados cubiertos, a veces en dos plantas.
Las labores comerciales y artesanales
desarrolladas en las calles determinaban, en gran medida, el paisaje urbano de
la época y hacían de dichas vías un mercado permanente. Las tiendas y talleres
adquirieron hacia la calle una disposición particular rodeadas de largos bancos
de piedra o de madera, mostradores de uso comercial donde se exponían los
productos para su venta. El sistema, extendido por toda Europa occidental,
presentaba la ventaja de facilitar la compra al cliente, pero llevaba
aparejados problemas como podían ser el robo fácil y la obstaculización del
tránsito viario. Ciertas profesiones llegaron incluso a colocar en plena vía
pública sus materias primas como los útiles, banquetas, perchas para secar
paños, pieles, etc. y realizaban allí diversas operaciones.
A esto habría que añadir la presencia de
tenderetes y puestos ambulantes que cada día, y especialmente en los de mercado
eran colocados en las principales calles de la ciudad por un nutrido grupo de
campesinos y pequeños comerciantes que, eventualmente, iban a vender los
productos por ellos mismos elaborados. Vendedores que llevaban su carga sobre los
animales o sus hombros, y vendían en pequeños caballetes de tabla o en el suelo
que cada día surtían a la ciudad de legumbres, leche, hierbas medicinales o
pescado.
Es lógico pensar que todo este mundo
colorido, abigarrado y carente de una reglamentación bien definida provocara
multitud de problemas circulatorios en las calles más importante y concurridas
de las ciudad y obligará a la justicia municipal a intervenir en reiteradas
ocasiones para tratar de conservar el buen estado de los pavimentos y la
calzada y la libre circulación de hombres, animales y carros por el casco
urbano[3].
Los mercados eran reuniones semanales,
quincenales en algunas ocasiones, que se limitaban a un día, o incluso medio.
Por lo tanto, las reuniones semanales estaban volcadas a satisfacer el comercio
intrarregional o interior destinados a los artículos de primera necesidad, sobre
todo alimentos y productos de artesanía elaborados por los campesinos. Pero
ello no impide que aparecieran otro tipo de mercaderías como los denominados
productos de lujo como eran los productos extranjeros o los escabeches, pescados
frescos y ultramarinos. Además de ello, también se daba el comercio ganadero en
una triple vertiente: equino, caprino y porcino[4].Estos
productos eran trasladados desde la distancia, a menudo a través del agua, para
abastecer a los mercados rurales y urbanos. Todos los grandes propietarios de
tierra estaban presentes en los mercados urbanos.
Como ya hemos comentado, los mercados
semanales estaban destinados a las necesidades locales, ya que con la falta de
un mercado estable, de lunes a domingo, las ciudades no se abastecían de
frutas, caza, aves, verduras, huevos e incluso de algunos productos
manufacturados. Esta presencia del mercado está bien documentada en las
ciudades de italianas, las cuales se abastecían diariamente de bienes como
pescado, carne, etc. Sin embargo, la demanda del mercado urbano no solo estaba
dedicada a los productos alimenticios, sino también a la demanda de productos
para la industria, tales como colorantes[5].
En las transferencias de bienes en el
mercado el instrumento de cambio era la moneda, la más utilizada era la de vellón,
que era la moneda de los intercambios cotidianos como pan, vino, leche, etc. y
la moneda de plata era la utilizada por los mercaderes y para las transacciones
en el mercado.[6]
El mercado era un lugar muy vigilado, por
lo que existía un oficial o inspector del mercado, que recibía el nombre de
almotacen, el cual se encargaba de la política de pesos y medidas del mercado y
por el cargo que ocupaba se le reconocían ciertos derechos.
Una de las máximas del mercado medieval
era la prohibición de la reventa. Gran cantidad de preceptos, en reglamentos y
ordenanzas, proclaman la perseverante preocupación de las autoridades para que
el abastecimiento de todas las mercancías precisas, y sobre todo de las
subsistencias, llegaran siempre a los vecinos y moradores directamente de los
productores, o de los encargados de la venta designados por el consejo, y así
eliminan a intermediarios particulares.
El deber del comerciante en las ciudades
medievales radicaba en la obligación de proveer a los habitantes sujetándose en
los principios normativos. De esta política surgió una de las instituciones
mercantiles más conocida, que obligaba a los mercaderes transeúntes a detenerse
en la ciudad durante cierto tiempo y a que, sólo al expirar el plazo
indispensable para el aprovisionamiento, pudieran retirar las mercancías no
vendidas. El mismo principio obligaba a los vendedores locales a no cerrar sus
tiendas mientras tuviese mercancía en venta y fueran demandadas. Para lograr el
fiel cumplimiento de los preceptos referentes a la prohibición de la reventa y
a la demanda del precio justo, el almotacen percibía caza en los frecuentes
casos de infracción.
Tuvo también a su cargo la corrección de
todas las faltas cometidas en la venta de mercancía mezclada y adulterada, así
como en la manipulación del peso de los productos. Por último, el almotacén se
encargaba de que se cumplieran las normas de higiene y el aseo urbano en el
mercado.
Aparte de estas manifestaciones del gran
comercio y de los tenderos ligados a aquel, existía un comercio ambulante de
menor escala, ejercitado por los llamados regateros o regatones que negociaban
al menudeo. Se trataba de gente que compraba a productores o almacenistas su
mercancía una vez abastecida la ciudad, después de las obras de mercado, a más
bajo precio que el ordinario, con intención de venderla a los consumidores,
especialmente a quienes no pudieron acudir al mercado[7].
En conclusión, los mercados han ido
evolucionando a lo largo de la historia, desde simples mercadillos hasta
grandes mercados, que incluso algunos llegaron a formar ferias anuales, que se
celebraban en las grandes e importantes ciudades. Estos mercados constituían una
red comercial, que desembocaba en las ciudades y en las zonas rurales, para el
abastecimiento de los ciudadanos. Fue un lugar muy cosmopolita, donde se
reunían una gran cantidad de comerciantes y mercaderes de diversas regiones
para intercambiar productos. Por ello el mercado fue un lugar muy importante en
la vida de la Edad Media.
Bibliografía:
CHERUBINI, G. (1994):
“Il mercato nell’Italia medievale”. Anales de la
Universidad de Alicante. Historia Medieval, 10, pp. 35-46.
CÓRDOBA DE LA LLAVE, R. (1994): “Las
calles de Córdoba en el siglo XV; Condiciones de higiene”. Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, 10, pp.
125-168.
COVARRUBIAS, I (2004): La Economía
Medieval y la emergencia del capitalismo.
MEDIANERO HERNÁNDEZ, J. Mª (2004): Historia
de las formas urbanas medievales, Sevilla, Universidad de Sevilla.
PÉREZ ÁLVAREZ, Mª J. (1998): Ferias y
mercados en la provincia de León durante la Edad Moderna, León.
Recursos electrónicos
es.wikipedia.org
[1] COVARRUBIAS, I (2004): La Economía Medieval y la emergencia
del capitalismo, pp. 36.
[2] MEDIANERO HERNÁNDEZ, J. Mª (2004): Historia de las formas
urbanas medievales, Sevilla, pp. 74.
[3] CÓRDOBA DE LA LLAVE, R. (1994): “Las calles de Córdoba en el
siglo XV: condiciones de circulación de higiene”. Anales de la universidad
de Alicante. Historia medieval, 10, pp. 125-168.
[4] PÉREZ ÁLVAREZ, Mª J. (1998): Ferias y mercados en la provincia
de León durante la Edad Moderna, León, pp. 28-40.
[5] CHERUBINI, G. (1994): “Il mercato nell’Italia medievale”. Anales
de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, 10, pp. 35-46.
[6] COVARRUBIAS, I (2004): La Economía Medieval…, pp. 75.
[7] CARANDE, R. (1982): Sevilla, fortaleza y mercado. Las tierras,
las gentes y la administración de la ciudad en el siglo XIV, Sevilla,
Diputación provincial de Sevilla, pp. 119-125.
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